马科斯神秘偶像 [复制链接]

马科斯神秘偶像
    【英国《卫报》3月3日报道】题：神秘的偶像
    墨西哥萨帕塔民族解放军领导人马科斯从未摘下过自己的面罩，人们也不知道他的真实姓名。他不愿露面也不事声张（这反而使他的名气更大），他通过顺应政治的不确定性建立了自己的领导地位。
    人们虽然对马科斯的真实身份众说纷纭，但是通常津津乐道的是以下这个传说。他原是城市中的一名信仰马克思主义的知识分子，由于受到通缉，无法在城市安身而逃往墨西哥东南部恰帕斯州的崇山峻岭之中。他用革命者的豪言壮语，满怀胜利的信念，希望能够指引当地的贫苦大众走上无产阶级武装推翻资产阶级的道路。他说，全世界的工人应该团结起来，可是那些玛雅人只是愣愣地看着他。他们说，他们不是工人，而且土地不是财产而是他们村社的核心。他的马克思主义说教没有打动这些村民，于是他开始专注于玛雅文化。他学得越多，觉得自己知道得越少。在这个过程中，出现了一支新的军队：萨帕塔民族解放军。这支军队不是由少数游击队的精英指挥官控制，而是由村落自身通过一些秘密的委员会和一些公开的大会控制。马科斯说：“我们的军队以印第安人著称。”这意味着他不是一位能够发号施令的司令官，而是一位“副指挥官”，仅是委员会表达意志的渠道。＊隐秘意味着突显
    他进一步谦虚地说，他不是人们想追随的领袖，他的黑色面罩是一面镜子，反映的是追随者自身的斗争；萨帕塔是在任何地方与不公正作斗争的任何人，即“我们就是你们”。他曾经说：“马科斯是旧金山的同性恋者，是南非的黑人，是欧洲的亚洲人，是西班牙的无政府主义者，是以色列的巴勒斯坦人，是圣克里斯托瓦尔街头的玛雅人，是德国的犹太人，是波兰的吉卜赛人，是魁北克的莫霍克族人，是波斯尼亚的和平主义者，是夜晚十点还在地铁里的单身妇女，是没有土地的农民，失了业的工人，苦闷的学生，当然，最终是山区里的萨帕塔人。”
    胡安娜·庞塞·德莱昂曾把马科斯的文章收集和编辑在《我们的语言就是我们的武器》一书中，她在书中说：“这种无我状态使马科斯能够成为当地社区的代言人。他是透明的，具有肖像的特征。但是马科斯和萨帕塔的悖论在于，虽然他们戴着面罩、没有自我并且充满神秘，但是他们的斗争却与隐姓埋名的反面有关——这种斗争想获得的是被人看得到的权力。”
    当1994年萨帕塔拿起武器并且喊出“够了就是够了！”这句口号时，这是一场反对默默无闻的斗争。像很多被全球化遗忘的其他人一样，恰帕斯州的玛雅人也被遗忘了。这位萨帕塔民族解放军的领袖说：“我们生活在城市的下面，我们以前并不存在。我们的生命还不如机器或者畜生。我们像石头，像路边野草。我们被迫沉默，默默无闻。”萨帕塔人说，通过武装和戴上面罩，他们强迫世人注意他们的苦难，看看他们长期以来被忽视的面孔。
    人们常说萨帕塔最好的武器是因特网，但是他们真正的秘密武器是语言。在《我们的语言就是我们的武器》中，我们读到的宣言和口号像诗篇、传说和音乐。马科斯的作品也充满了个性和诗意。他说他一直在试图削弱因为蒙面和使用笔名而给他带来的隐秘性。＊罗曼蒂克式英雄
    马科斯似乎很清醒地认识到自己是一个不可抗拒的罗曼蒂克式英雄。他不是由穷苦的农民变成的马克思主义起义者，而是由马克思主义知识分子变成的贫苦农民。他说自己不能暴露真实身份，以免使他的女支持者们失望。也许考虑到这个游戏玩得有些过火，他在今年的情人节宣布自己已婚，并且深爱着自己的女人，她的名字叫拉玛（大海之意）。
    一般的革命者通过喇叭和讲坛布道，而马科斯通过谜语散布萨帕塔的主张。萨帕塔是不想夺权的革命者，蒙面的人们，包含了多重世界。
    马科斯本身是一个网络：他是冲动的交流者，不停地向外扩展，在不同的议题和斗争中建立联系。他的公报中列满了萨帕塔盟友的团体，除了工人和农民之外，还有小店主、退休者和残疾人。他给一些政治犯写信。他是拉丁美洲最有名的小说家们的笔友。他的信是写给“世界人民”的。
    马科斯认为，恰帕斯州的贫困和绝望在世界各地都在发生，只不过这里的苦难更深一些罢了。＊推广社区式民主
    马科斯认为，他在恰帕斯学到的不按等级制度的决策、分权式的组织和深度的社区民主，对外部世界也同样适用。这种组织形式不把社区分成工人、战士、农民和学生等部分，而是把整个社区组成一体，跨越身份和代沟，创造出“社会运动”。对萨帕塔来说，这些自治的区域不是孤立的，并且不带有60年代的特征。恰恰相反，马科斯认为这些开垦出的自由的空间和不会私有化的农业社区，最终将产生与国家相对的存在形式和力量。
    马科斯不是马丁·路德·金；他是金的后代，他的主张来源于理想和现实的结合。他是所有那些在讲台上布道但是却一个接一个遭到暗杀的英雄人物的后代，在这些人死后留下的是无数漫无目的、失去了方向的追随者。